태극이야기구사는 아래 세 효를 지나 상괘로 막 올라선 자리다. 잠룡(초구)의 웅크림과 현룡(구이)의 드러남, 종일건건(구삼)의 애씀을 거쳐 이제 도약의 문턱에 섰다. 그러나 이 자리는 양의 강한 기운이 음의 부드러운 위치에 놓인 전환기여서, 나아갈 것인가 머물 것인가가 아직 정해지지 않았다. 그래서 효사는 ’혹(或)’이라는 의심의 말로 문을 연다. 반드시 뛰어야 하는 것도, 반드시 머물러야 하는 것도 아니다.
’혹약재연(或躍在淵)’은 뛰어오르거나 혹은 연못에 머문다는 뜻이다. 연못은 용이 편안히 몸을 두는 곳이니, 도약은 이 편안한 자리를 박차고 땅에서 발을 떼는 움직임이다. 다만 아직 날아오른 것은 아니어서, 뛰었다가도 여의치 않으면 다시 못으로 돌아와 웅크린다. 공자는 소상전에서 여기에 ‘진(進)’ 한 글자를 더했다. 뛸까 머물까 망설이는 마음을 결단해, 나아가야 허물이 없다고 못박은 것이다. 요점은 조급한 전진도 겁먹은 후퇴도 아니다. 때가 왔는지를 스스로 헤아려, 맞으면 뛰고 아니면 물러서는 저울의 감각이다.
정이천은 “가한지 헤아려 나아가고, 그 때에 딱 맞으면 허물이 없다”고 하였고, 주자 역시 이 자리를 개혁의 즈음이자 진퇴가 정해지지 않은 때로 보아 “나아갈 수 있으나 반드시 나아가야만 하는 것은 아니다”라고 새겼다. 뛰는 힘은 이미 몸 안에 차 있다. 관건은 힘의 유무가 아니라, 그 힘을 풀어놓을 때를 읽어내는 눈이다. ’혹’의 망설임은 우유부단이 아니라, 최적의 순간을 잡기 위해 감각을 곤두세운 조율의 시간이다.
이 이치는 몸으로 옮겨질 때 가장 분명해진다. 더 높이 뛰려는 자는 먼저 더 깊이 웅크린다. 무릎을 접고 호흡을 아래로 내려 힘을 모으는 그 순간은 물러섬이 아니라 도약의 예비다. 수련에서 나아갈 때를 아는 것은 머리로 계산해 아는 것이 아니라, 축적된 몸이 스스로 아는 것이다. 오늘 하루, 큰 결정을 앞두고 있다면 조급함에 떠밀려 뛰지도, 두려움에 눌려 주저앉지도 말라. 호흡을 고르고 자리를 낮추어 때를 가늠하라. 몸이 무르익었다고 말할 때, 그때 나아가면 허물이 없다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"사람들이 흔히 '줏대가 없다'거나 '변덕스럽다'고 흉을 보지. 하지만 구사의 '상하무상'은 그런 게 아니야.
하늘을 나는 용(구오)이 되려면 땅에 붙박혀 있어서는 안 돼. 때로는 올라가고, 때로는 내려오고, 나아가기도 하고 물러나기도 하며, 오직 그 '때(시)'에 가장 알맞은 행동을 하는 것일세.
이것은 사(邪, 사악함)가 아니네. 더 높이 날기 위한 도움닫기이자, 무리(군)를 이끌기 위한 전략적인 움직임이지. 고정관념을 깨야 비로소 용이 될 수 있네."
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
九四：或躍在淵，无咎。 象曰：或躍在淵，進无咎也。
구사는 혹 뛰어오르거나 연못에 머물면 허물이 없다. 소상전에 말하였다. ’혹약재연’은 나아가야 허물이 없는 것이다.
정이천 『이천역전』
淵，龍之所安也。或，疑辭，謂非必也。躍不躍，唯及時以就安耳。… 量可而進，適其時則无咎也。
연못은 용이 편안히 여기는 곳이다. ’혹’은 의심하는 말이니 반드시 그러한 것은 아님을 이른다. 뛰고 안 뛰고는 오직 때에 미쳐 편안함에 나아갈 뿐이다. 가한지 헤아려 나아가고 그 때에 딱 맞으면 허물이 없다.
주자 『주역본의』
或者，疑而未定之辭。躍者，无所緣而絶於地，特未飛爾。… 九陽四陰，居上之下，改革之際，進退未定之時也。可以進而不必進也。
’혹’은 의심하여 아직 정하지 못한 말이다. ’약(躍)’은 딛을 데 없이 땅에서 떨어졌으나 아직 날지는 못한 것이다. 양효로서 음의 자리에 있어 상괘의 아래에 거하니, 개혁의 즈음이요 나아가고 물러남이 정해지지 않은 때이다. 나아갈 수 있으나 반드시 나아가야만 하는 것은 아니다.
제가 — 조래 석씨(徂徠石氏)
爻辭但云或躍无咎，夫子加進字以斷其疑也。
효사에서는 단지 ’혹 뛰거나 하면 허물이 없다’고만 했는데, 공자께서 ‘진(進)’ 자를 더하여 그 의심을 결단하셨다.